পানের সঙ্গে ব্যবহৃত জর্দা হারাম হওয়ার শরয়ী দলিল, ইস্তিদলাল ও আপত্তির জবাব

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ

প্রথমেই একটি বিষয় পরিষ্কার করে দিতে চাই। আমরা তামাকজাত জর্দাকে হারাম বলেছি কোনো ব্যক্তিগত অপছন্দ, সামাজিক রুচি কিংবা প্রচলিত অভ্যাসের বিরোধিতা করার উদ্দেশ্যে নয়। বরং ক্বুরআন শরীফ, ছুন্নাহ শরীফ, উছূলে ফিক্বহ এবং আধুনিক চিকিৎসাবিজ্ঞানের প্রতিষ্ঠিত তথ্যসমূহ বিবেচনা করেই এই হুকুম প্রদান করেছি।

এক্ষেত্রে কারও ব্যক্তিগত অভ্যাসকে আক্রমণ করা আমার উদ্দেশ্য নয়। কোনো ব্যক্তি দীর্ঘদিন জর্দা ব্যবহার করেছেন অথবা কোনো অজ্ঞ য়ালীম অতীতে একে মুবাহ বলেছেন, এই কারণে তাঁর প্রতি অসম্মান প্রদর্শনেরও অবকাশ নেই। তবে শরঈ হুকুম নির্ধারণের ক্ষেত্রে ব্যক্তি, অভ্যাস কিংবা সামাজিক প্রচলনের চেয়ে দলিল এবং সেই দলিলের যথাযথ প্রয়োগই অধিক গুরুত্বপূর্ণ।

আমার আলোচনার বিষয় পানের সঙ্গে ব্যবহৃত তামাকজাত জর্দা। সাধারণ পানপাতা, তামাকবিহীন সুগন্ধি কিংবা অন্য কোনো খাদ্যদ্রব্যকে এই আলোচনার অন্তর্ভুক্ত করা হচ্ছে না।

প্রথম দলিলঃ পবিত্র ও অপবিত্র বস্তুর বিষয়ে মহান আল্লাহ তায়ালা উনার বিধান

মহান আল্লাহ তায়ালা ইরশাদ করেনঃ (وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ) অর্থাৎ, আর তিনি তাদের জন্য পবিত্র ও উত্তম বস্তুসমূহ হালাল করেন এবং তাদের জন্য নিকৃষ্ট ও অপবিত্র বস্তুসমূহ হারাম করেন। (ছুরাহ আল-আ‘য়রাফ, আয়াত শরীফ ১৫৭।)

এই আয়াত শরীফে মহান আল্লাহ তায়ালা উনার রছুলে পাক ছ্বল্লাল্লাহু য়ালাইহি ওয়া আলিহি ওয়া ছাল্লাম উনার মাধ্যমে পবিত্র বস্তুসমূহ হালাল এবং খবীছ বস্তুসমূহ হারাম হওয়ার মূলনীতি বর্ণনা করেছেন।

এখানে خَبَائِثَ শব্দটির তাৎপর্য বুঝতে হবে।

কোনো বস্তুকে শুধু ব্যক্তিগত অপছন্দ কিংবা দুর্গন্ধের ভিত্তিতে খবীছ সাব্যস্ত করার কোন সুযোগ নাই। শরীয়তের বিবেচনায় তার প্রকৃতি, ক্ষতিকর বৈশিষ্ট্য এবং সংশ্লিষ্ট অন্যান্য দলিল দিয়েই কেবল তা সাব্যস্ত করা যায়।

সুতরাং জর্দাকে এই আয়াত শরীফের আওতায় আনার ক্ষেত্রে আমাদের ইস্তিদলাল কেবল তার স্বাদ, গন্ধ কিংবা বাহ্যিক বৈশিষ্ট্যের ওপর প্রতিষ্ঠিত নয়। বরং এমন একটি তামাকজাত বস্তুর ওপর প্রতিষ্ঠিত, যার মধ্যে মানুষের স্বাস্থ্যের জন্য গুরুতর ক্ষতিকর ও ক্যানসার সৃষ্টিকারী উপাদানের উপস্থিতি চিকিৎসাবিজ্ঞানে প্রমাণিত।

অর্থাৎ খবায়িছের সাধারণ নীতি, ক্ষতির নিষেধাজ্ঞা এবং জর্দার বাস্তব বৈশিষ্ট্য একত্রে বিবেচনা করেই তাহরীমের সিদ্ধান্তে পৌঁছানো হচ্ছে।

দ্বিতীয় দলিলঃ নিজেকে ধ্বংসের দিকে নিক্ষেপ করার নিষেধাজ্ঞা

মহান আল্লাহ তায়ালা ইরশাদ করেনঃ (وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ) অর্থাৎ, আর তোমরা নিজেদের হাত দ্বারা নিজেদেরকে ধ্বংসের মধ্যে নিক্ষেপ করো না। (ছুরাহ আল-বাক্বারাহ, আয়াত শরীফ ১৯৫।)

এই আয়াত শরীফের অবতরণের প্রেক্ষাপট এবং তাফছীরের আলোচনায় মহান আল্লাহ তায়ালা উনার পথে ব্যয় করা ও তা পরিত্যাগের বিষয় রয়েছে। কাজেই আয়াত শরীফটি জর্দা সম্পর্কে সরাসরি নাযিল হয়েছে, এমন দাবি আমরা করতে যাচ্ছিনা কিন্তু আয়াত শরীফটির সঙ্গে অন্যান্য শরঈ দলিল মিলিয়ে আত্মবিনাশ ও গুরুতর ক্ষতির কারণ থেকে বিরত থাকার একটি সাধারণ নীতি আমরা সহজেই পাই।

এখানে প্রশ্ন হলো, কোনো মানুষ কি এমন একটি বস্তুকে নিয়মিত ভোগ্য হিসেবে গ্রহণ করতে পারে, যার সঙ্গে মুখগহ্বর, খাদ্যনালি ও অগ্ন্যাশয়ের ক্যানসারের কার্যকারণ সম্পর্ক প্রতিষ্ঠিত?

কেউ বলতে পারেন, জর্দা ব্যবহারকারী প্রত্যেক ব্যক্তির ক্যানসার হয় না। আমার জবাব হলো, প্রত্যেক ব্যক্তির ক্যানসার হওয়া কোনো বস্তুর ক্যানসার সৃষ্টিকারী প্রকৃতি প্রতিষ্ঠার শর্ত নয়। ক্ষতিকর বস্তুর প্রভাব ব্যক্তিভেদে ভিন্ন হতে পারে। কিন্তু সেই কারণে বস্তুর প্রতিষ্ঠিত ক্ষতিকর প্রকৃতি অস্বীকার করা যায় না। শরীয়ত মানুষের জীবন ও সুস্থতা সংরক্ষণের বিধান দিয়েছেন। ফলে প্রমাণিত গুরুতর ক্ষতির কারণকে সাধারণ ভোগ্য অভ্যাস হিসেবে গ্রহণ করার বিষয়ে শরীয়তের ক্ষতি প্রতিরোধমূলক নীতিসমূহই প্রযোজ্য হবে।

তৃতীয় দলিলঃ আত্মবিনাশের বিরুদ্ধে মহান আল্লাহ তায়ালা উনার নির্দেশ

মহান আল্লাহ তায়ালা ইরশাদ করেনঃ (وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا) অর্থাৎ আর তোমরা নিজেদেরকে হত্যা করো না। নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ তায়ালা তোমাদের প্রতি পরম দয়ালু। (ছুরাহ আন-নিছা, আয়াত শরীফ ২৯।)

এখানেও একটি পার্থক্য পরিষ্কার রাখা প্রয়োজন, জর্দা ব্যবহার করা সরাসরি আত্মহত্যা করার সমার্থক নয়। আমরা এ ধরনের কোনো সরলীকৃত দাবিও করতে যাচ্ছি না। তবে নিজের জীবনকে সংরক্ষণ করা এবং জীবননাশক ক্ষতির কারণ থেকে বিরত থাকা যে শরীয়তের উদ্দেশ্যের অন্তর্ভুক্ত, এই আয়াত শরীফ সেই বিষয়ের অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ দলিল।

আমাদের শরীর আমাদের নিজস্ব ইচ্ছাধীন এমন কোনো সম্পদ নয়, যার ওপর মহান আল্লাহ তায়ালা উনার বিধান উপেক্ষা করে যা ইচ্ছা তাই করার অনুমতি রয়েছে। সুতরাং শরীরের জন্য গুরুতর ক্ষতিকর কোনো বস্তুকে নিছক অভ্যাস, স্বাদ কিংবা সাময়িক প্রশান্তির উদ্দেশ্যে নিয়মিত গ্রহণ করার বৈধতা শরঈ দলিলের আলোকে বিচার করতে হবে।

চতুর্থ দলিলঃ ক্ষতি নিষিদ্ধকরণের সুস্পষ্ট হাদীছ শরীফ

রছুলে পাক ছ্বল্লাল্লাহু য়ালাইহি ওয়া আলিহি ওয়া ছাল্লাম ইরশাদ করেনঃ (لَا ضَرَرَ وَلَا ضِرَارَ) নিজের কিংবা অপরের ওপর অন্যায়ভাবে ক্ষতি আরোপ করা বৈধ নয়। নিজে ক্ষতি করা যাবে না এবং ক্ষতির প্রতিক্রিয়ায় অন্যের ক্ষতি করাও যাবে না। (ছুনান ইবনে মাজাহ, হাদীছ শরীফ ২৩৪০ ও ২৩৪১।)

এই হাদীছ শরীফটি একাধিক সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। পৃথক ছনদসমূহের মান নিয়ে মুহাদ্দিছগণের আলোচনা থাকলেও সম্মিলিত সূত্রের ভিত্তিতে হাদীছ শরীফটি গ্রহণযোগ্য বলে বিবেচিত হয়েছে এবং ফিক্বহের ক্ষতি প্রতিরোধমূলক মূলনীতির গুরুত্বপূর্ণ ভিত্তি হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে।

এই হাদীছ শরীফ থেকে ফুক্বাহায়ে কিরাম একটি প্রসিদ্ধ ক্বায়িদাহ গ্রহণ করেছেনঃ (الضَّرَرُ يُزَالُ) ক্ষতি দূর করতে হবে। (মাজাল্লাতুল আহকামিল আদলিয়্যাহ, ধারা ২০।)

এখানে লক্ষণীয় বিষয় হলো, শরীয়তের দৃষ্টিতে ক্ষতি প্রতিরোধের নীতি কেবল অন্যের ক্ষতির মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়। মানুষের নিজের ওপর সংঘটিত ক্ষতির ক্ষেত্রেও প্রাসঙ্গিক শরঈ বিধান কার্যকর হয়।

তবে সব ধরনের সামান্য অসুবিধা বা কাল্পনিক ঝুঁকিকে হারামের ইল্লত বানানো যায় না। এজন্য ক্ষতির প্রকৃতি, মাত্রা, বাস্তবতা ও নির্ভরযোগ্য প্রমাণ বিবেচনা করা আবশ্যক। জর্দার ক্ষেত্রে এই আলোচনাটি গুরুত্বপূর্ণ। কারণ এখানে ক্ষতির দাবি কেবল অনুমান কিংবা ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতার ওপর নির্ভরশীল নয়।

পঞ্চম দলিলঃ চিকিৎসাবিজ্ঞানে জর্দার ক্ষতিকর প্রকৃতি

বর্তমান চিকিৎসাবিজ্ঞান তামাকজাত ধোঁয়াবিহীন পণ্য সম্পর্কে যে তথ্য প্রতিষ্ঠা করেছে, তা এই মাছআলার তাহক্বীক্বে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। বিশ্ব স্বাস্থ্য সংস্থার অধীন আন্তর্জাতিক ক্যানসার গবেষণা সংস্থা IARC ধোঁয়াবিহীন তামাককে মানুষের জন্য প্রমাণিত ক্যানসার সৃষ্টিকারী হিসেবে শ্রেণিবদ্ধ করেছে। যুক্তরাষ্ট্রের National Cancer Institute এবং Centers for Disease Control and Prevention জানিয়েছে, ধোঁয়াবিহীন তামাক মুখগহ্বর, খাদ্যনালি ও অগ্ন্যাশয়ের ক্যানসার সৃষ্টি করে। এই জাতীয় তামাকে নিকোটিন রয়েছে, যা আসক্তি সৃষ্টি করে। এছাড়া তামাকের বিশেষ নাইট্রোসামিনসহ বিভিন্ন ক্যানসার সৃষ্টিকারী রাসায়নিক উপাদানও এতে পাওয়া যায়। জর্দা পানের সঙ্গে গ্রহণ করা হয় বলে তার তামাকজাত বৈশিষ্ট্য বিলুপ্ত হয়ে যায় না।

পানের মধ্যে সুগন্ধি, মসলা কিংবা অন্যান্য উপাদান যুক্ত করলেও তামাকের ক্ষতিকর উপাদানগুলো স্বয়ংক্রিয়ভাবে নিষ্ক্রিয় হয়ে যায় না। তবে এখানে আমরা স্পষ্ট করছি, নিকোটিনের আসক্তি এবং মদের মতো নেশা বা ইছকারকে এক বিষয় সাব্যস্ত করছি না।

আমার ফতোয়ার মূল ইল্লত নেশাগ্রস্ততা নয়। বরং তামাকজাত জর্দার গুরুতর ও প্রতিষ্ঠিত শারীরিক ক্ষতি। অতএব, কেউ যদি আপত্তি করেন যে জর্দা খেলে মানুষের আক্বল বিলুপ্ত হয়ে যায় না, তাহলে তার জবাব হলো, আক্বল বিলুপ্ত হওয়া এই তাহরীমের একমাত্র কিংবা অপরিহার্য শর্ত নয়। কোনো বস্তুর নেশাদ্রব্য না হওয়া দ্বারা তার অন্যান্য শরঈ নিষেধাজ্ঞা থেকে মুক্ত হওয়া প্রমাণিত হয় না।

ষষ্ঠ আলোচনাঃ হানাফি ফিক্বহে জর্দার বিধান

আমরা অবগত যে, তামাক সম্পর্কে পূর্ববর্তী অনেক ফক্বীহ এবং সম্মানিত উলামায়ে কিরামের মধ্যে মতভিন্নতা রয়েছে। কেউ একে মুবাহ বলেছেন, কেউ মাকরূহ বলেছেন, আবার ক্ষতিকর তামাক ব্যবহারকে নাজায়েযও বলেছেন। এই মতভিন্নতাকে অস্বীকার করার প্রয়োজন নেই। বরং আমার বক্তব্য হলো, শরঈ হুকুমের সঙ্গে সংশ্লিষ্ট কোনো বাস্তব বিষয় সম্পর্কে নতুন ও নির্ভরযোগ্য তথ্য প্রতিষ্ঠিত হলে সেই তথ্যের আলোকে পূর্ববর্তী শর্তসাপেক্ষ সিদ্ধান্তের প্রয়োগ পুনর্বিবেচনা করা যায়।

এখানে হারাম জর্দাখোরদের জন্য তাদের নিজেদের প্রতিষ্ঠান দারুল উলূম দেওবন্দের একটি ফতোয়া উল্লেখ করছিঃ (ফতোয়া নম্বর ৩৫৫/১৪৩/L=১৪৩৩, প্রশ্ন নম্বর ৩৬৩৬৭) এই ফতোয়ায় পানের সঙ্গে তামাক ও জর্দা ব্যবহারের বিষয়ে বলা হয়েছে, যে তামাক বা জর্দা নেশা সৃষ্টি করে অথবা স্বাস্থ্যের জন্য ক্ষতিকর, তা খাওয়া নাজায়েয। আর যে তামাক ক্ষতিকর নয়, নেশাও সৃষ্টি করে না এবং দুর্গন্ধও নেই, তার ক্ষেত্রে অনুমতির কথা বলা হয়েছে।

এখানে তাদের মুফতীগণের বক্তব্যের গুরুত্বপূর্ণ বিষয়টিই হলো, তারা ক্ষতিকর তামাকের জন্য অনুমতি প্রদান করেনি। অতএব, যারা এই ফতোয়ার অনুমতিসংক্রান্ত অংশ গ্রহণ করবে, তাদের ক্ষতির শর্তটিও বিবেচনা মেনে নিতে হবে।

এখন যদি চিকিৎসাবিজ্ঞানের নির্ভরযোগ্য প্রমাণে দেখা যায়, প্রচলিত তামাকজাত জর্দা মানুষের জন্য ক্যানসার সৃষ্টিকারী, তাহলে তাকে ক্ষতিহীন তামাকের অন্তর্ভুক্ত করার যৌক্তিক ভিত্তি কোথায়?

এক্ষেত্রে পূর্ববর্তী ফক্বীহগণের প্রতি অসম্মান প্রদর্শনের কোনো প্রয়োজন নেই। বরং তাঁদের নির্ধারিত ক্ষতির শর্ত এবং বর্তমান চিকিৎসাবিজ্ঞানের তথ্য একত্রে বিবেচনা করাই যথাযথ পন্থা।

আমার সিদ্ধান্ত একটি দলিলভিত্তিক ইজতিহাদী তাহরীম। এর ভিত্তি হলো ক্ষতি নিষিদ্ধকরণের শরঈ নীতিমালা এবং তামাকজাত জর্দার ক্ষতিকর প্রকৃতি সম্পর্কে প্রতিষ্ঠিত বৈজ্ঞানিক তথ্য।

সপ্তম আলোচনাঃ উছ্বূলে ফিক্বহের আলোকে তাহরীমের ভিত্তি

এখানে কয়েকটি বিষয় আলাদা করে বুঝতে হবে। প্রথমত, আল-আছ্বলঃ শরীয়তে অন্যায় ক্ষতি, আত্মবিনাশ এবং গুরুতর শারীরিক ক্ষতির কারণ গ্রহণের বিরুদ্ধে নিষেধাজ্ঞা রয়েছে।

দ্বিতীয়ত, আল-ইল্লাহঃ এই মাছআলায় বিবেচ্য ইল্লত হলো প্রমাণিত গুরুতর শারীরিক ক্ষতি এবং জীবননাশক রোগ সৃষ্টির ঝুঁকি।

তৃতীয়ত, তাহক্বীক্বুল মানাতঃ বাস্তব কোনো বস্তুর মধ্যে সংশ্লিষ্ট ইল্লত বিদ্যমান কি না, তা নির্ণয় করা। জর্দার ক্ষেত্রে চিকিৎসাবিজ্ঞানের নির্ভরযোগ্য তথ্য এই কাজটি সম্পন্ন করতে সহায়তা করে।

চতুর্থত, আল-হুক্মঃ সংশ্লিষ্ট ক্ষতিকর বৈশিষ্ট্য প্রতিষ্ঠিত হলে ক্ষতি নিষিদ্ধকরণের সাধারণ শরঈ দলিল ও ক্বাওয়ায়িদের ভিত্তিতে তার ব্যবহার নিষিদ্ধ করার সিদ্ধান্ত গ্রহণ করা।

অতএব, এখানে আমরা জর্দাকে মদের সঙ্গে তুলনা করে তার হারাম হওয়ার সিদ্ধান্ত গ্রহণ করছি না। বরং শরীয়তের স্বতন্ত্র ক্ষতি প্রতিরোধমূলক নীতিসমূহের ভিত্তিতে তাহরীমের সিদ্ধান্ত গ্রহণ করছি।

অষ্টম আলোচনাঃ কয়েকটি প্রচলিত আপত্তির জবাব

আপত্তি একঃ ক্বুরআন শরীফে জর্দার নাম উল্লেখ করে হারাম বলা হয়নি।

জবাবঃ শরীয়তের প্রত্যেক নিষিদ্ধ বস্তুর নাম পৃথকভাবে ক্বুরআন শরীফে উল্লেখিত হওয়া আবশ্যক নয়।

ক্বুরআন শরীফ ও ছুন্নাহ শরীফে সাধারণ বিধান, নিষেধাজ্ঞা এবং মূলনীতি রয়েছে। ফক্বীহগণ সেই দলিলসমূহের ভিত্তিতে নতুন পরিস্থিতির হুকুম নির্ণয় করেন।

অতএব, জর্দার নাম সরাসরি উল্লেখ না থাকাই তাকে হালাল প্রমাণ করে না।

আপত্তি দুইঃ অনেক পূর্ববর্তী য়ালিম/উলামা হিসেবে পরিচিতজন জর্দা খেয়েছেন।

জবাবঃ কোন বা কিছু নির্দিষ্ট য়ালিমগণের ব্যক্তিগত য়া’মল এর দায় তাদের নিজের, কারো ব্যক্তিগত য়া’মলের উপর কোন দীনি হুকুম আহকাম হালাল/হারামের সুযোগ নাই, তাদের ঈলম, তাক্বওয়া কিংবা মর্যাদার খিয়ানতের দায় কেবল তাদের। কেনোনা কোনো য়ালিমের ব্যবহার মাত্রই সেই বস্তুর শরঈ বৈধতার অকাট্য দলিল নয়।

বিশেষত যখন সংশ্লিষ্ট বস্তুর ক্ষতি সম্পর্কে বর্তমান চিকিৎসাবিজ্ঞানে পূর্বের তুলনায় অধিক নির্ভরযোগ্য তথ্য পাওয়া যাচ্ছে। আমাদের কর্তব্য যদি কোন সম্মানিত য়ালীম যিনি য়া’মলে-আক্বিদায় বাস্তবেই উত্তম, তাহলে উনার আদব সংরক্ষণ করা এবং একই সঙ্গে শরঈ দলিলের যথাযথ অনুসরণ করা।

আপত্তি তিনঃ বহু মানুষ সারা জীবন জর্দা খেয়েও সুস্থ থেকেছেন।

জবাবঃ কোনো ক্ষতিকর বস্তুর কারণে প্রত্যেক ব্যবহারকারী একই রোগে আক্রান্ত হবেন, চিকিৎসাবিজ্ঞান এমন দাবি করে না। উদাহরণস্বরূপ, কোনো ব্যক্তি দীর্ঘদিন তামাক ব্যবহার করেও ক্যানসারে আক্রান্ত না হতে পারেন। কিন্তু তার ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতা দ্বারা বৃহৎ জনগোষ্ঠীর ওপর পরিচালিত গবেষণার ফলাফল বাতিল হয়ে যায় না। আমাদের বিচার করতে হবে বস্তুর প্রতিষ্ঠিত ক্ষতিকর প্রকৃতি দ্বারা, বিচ্ছিন্ন ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতা দ্বারা নয়।

আপত্তি চারঃ সবকিছুর মধ্যেই কিছু না কিছু ক্ষতি রয়েছে। তাহলে সবকিছু হারাম হবে না কেন?

জবাবঃ শরীয়ত সামান্য অসুবিধা, স্বাভাবিক ঝুঁকি এবং প্রমাণিত গুরুতর ক্ষতিকে একই পর্যায়ে বিবেচনা করে না। কোনো খাদ্যদ্রব্যের অতিরিক্ত গ্রহণে ক্ষতি হতে পারে, আবার কোনো বস্তুর স্বাভাবিক ব্যবহারই গুরুতর রোগের প্রতিষ্ঠিত কারণ হতে পারে। দুটি বিষয় এক নয়। তামাকজাত জর্দার ক্ষেত্রে আলোচ্য বিষয় কোনো বিচ্ছিন্ন অতিরিক্ত ব্যবহার নয়। বরং এটি এমন এক শ্রেণির ভোগ্য বস্তু, যার ক্যানসার সৃষ্টিকারী প্রকৃতি প্রমাণিত এবং যার ব্যবহারের কোনো অপরিহার্য পুষ্টিগত প্রয়োজন নেই।

আপত্তি পাঁচঃ অনেক ইছলামি দলের মুফতিদের ফতোয়ায় জর্দাকে মুবাহ বলা হয়েছে। আপনি হারাম বলছেন কেন?

জবাবঃ যখন কোনো মুফতির মতের সঙ্গে দলিলভিত্তিক ইজতিহাদী মতভিন্নতা পোষণ করা হয় এটা তার প্রতি অসম্মান নয়। যেসব ফতোয়ায় ক্ষতিহীন তামাককে মুবাহ বলা হয়েছে, সেসব ফতোয়ার অনুমতির শর্ত এবং আজকের প্রতিষ্ঠিত চিকিৎসাবৈজ্ঞানিক তথ্য একত্রে বিবেচনা করতে হবে। আর যেসব ফতোয়ায় শর্ত ছাড়াই মুবাহ বলা হয়েছে, সেগুলোর সঙ্গে আমার মতভিন্নতা রয়েছে। সেই মতভিন্নতার ভিত্তিও আমরা স্পষ্ট করছি।

আমরা কোনো ইজমার দাবি করছি না। বরং প্রতিষ্ঠিত ক্ষতিকর বৈশিষ্ট্যকে শরীয়তের সাধারণ নিষেধাজ্ঞার আওতায় বিবেচনা করছি।

আমাদের চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত

উপরোক্ত দলিল, উছ্বূল ও বাস্তব তথ্যের ভিত্তিতে আমার সিদ্ধান্ত হলো, পানের সঙ্গে ব্যবহৃত প্রচলিত তামাকজাত জর্দা হারাম। এই তাহরীমের ভিত্তি জর্দার নাম ক্বুরআন শরীফে পৃথকভাবে উল্লেখিত হওয়া নয়, কিংবা একে মদের অনুরূপ নেশাদ্রব্য সাব্যস্ত করাও নয়। বরং এর ভিত্তি হলো শরীয়তের ক্ষতি নিষিদ্ধকরণের বিধান এবং তামাকজাত জর্দার গুরুতর ক্ষতিকর প্রকৃতি সম্পর্কে চিকিৎসাবিজ্ঞানের প্রতিষ্ঠিত প্রমাণ।

আমরা এটাও পরিষ্কার করছি যে, এই সিদ্ধান্ত দ্বারা চিকিৎসার উদ্দেশ্যে নিয়ন্ত্রিত নিকোটিন ব্যবহার কিংবা তামাকবিহীন অন্যান্য দ্রব্যের বিধান নির্ধারণ করছি না। সেগুলো পৃথক বিবেচনার বিষয়। কেউ আমার এই ইস্তিদলালের সঙ্গে দ্বিমত পোষণ করতে চাইলে যথাযথ দলিলের ভিত্তিতে করতে হবে। জর্দা দীর্ঘদিন ধরে প্রচলিত, বহু মানুষ ব্যবহার করেন অথবা পূর্ববর্তী কোনো অজ্ঞ য়ালিম একে মুবাহ বলেছেন, কেবল এই যুক্তিগুলো দ্বারা এর প্রতিষ্ঠিত ক্ষতিকর প্রকৃতি অস্বীকার করা যায় না।

সবশেষে বলব, আমাদের কাছে মুখ্য বিষয় হওয়া উচিত মহান আল্লাহ তায়ালা উনার সন্তুষ্টি অর্জন, রছুলে পাক ছ্বল্লাল্লাহু য়ালাইহি ওয়া আলিহি ওয়া ছাল্লাম উনার ছুন্নাহ শরীফের যথাযথ অনুসরণ এবং শরীয়তের বিধানকে যথাসম্ভব বিশুদ্ধভাবে অনুধাবন করা।

কোনো অভ্যাসকে রক্ষা করার জন্য শরীয়তের দলিলকে দুর্বল করা যেমন সমীচীন নয়, তেমনি কোনো শরঈ হুকুম প্রতিষ্ঠার জন্য দলিলের সীমা অতিক্রম করাও সমীচীন নয়। এই উভয় নীতি অক্ষুণ্ণ রেখেই আমরা তামাকজাত জর্দার তাহরীমের সিদ্ধান্ত প্রদান করছি।

وَاللّٰهُ تَعَالَىٰ أَعْلَمُ بِالصَّوَابِ

মূল তথ্যসূত্র

১. আল-ক্বুরআনুল কারীম, ছুরাহ আল-আ‘য়রাফ, ৭:১৫৭।

২. আল-ক্বুরআনুল কারীম, ছুরাহ আল-বাক্বারাহ, ২:১৯৫।

৩. আল-ক্বুরআনুল কারীম, ছুরাহ আন-নিছা, ৪:২৯।

৪. ছুনান ইবনে মাজাহ, হাদীছ শরীফ ২৩৪০ ও ২৩৪১।

৫. মাজাল্লাতুল আহকামিল আদলিয়্যাহ, ধারা ২০।

৬. দারুল উলূম দেওবন্দ, ফতোয়া ৩৫৫/১৪৩/L=১৪৩৩, প্রশ্ন ৩৬৩৬৭।

৭. National Cancer Institute, Smokeless Tobacco and Cancer।

৮. Centers for Disease Control and Prevention, Health Effects of Smokeless Tobacco, ১৫ মে ২০২৪।

৯. International Agency for Research on Cancer, ধোঁয়াবিহীন তামাকের ক্যানসার সৃষ্টিকারী প্রকৃতি সম্পর্কিত মূল্যায়ন।

Continue Reading

Is Dua In Mazar Shirk, or Is It One of the Means of Having Dua Accepted?

An Evidential Response in the Light of Al-Qur'an, Sahih Hadith, and the Commentaries of the Muhaddithin: I have several questions for those who indiscriminately declare it to be shirk when someone visits the shrines of the beloved servants who have attained nearness to Almighty Allah Ta'ala and supplicates to Almighty Allah Ta'ala, hoping for their wasilah and barakah. These questions are not intended to attack any individual; rather, they are intended to clarify the haqiqah of an important matter in the light of the Noble Qur'an, the Noble Hadith, and the statements of the Muhaddithin.

First of all, let me make my aqidah clear. The only independent authority who accepts supplications is Almighty Allah Ta'ala. No ghayrullah (anyone other than Allah) ever possesses the independent power to accept supplications. However, supplicating to Almighty Allah Ta'ala through the nearness, wasilah, and barakah of His specially beloved servants, and holding a special hope for the acceptance of that supplication, is an entirely different matter.

Before declaring any amal to be shirk, it must be determined whether anyone other than Almighty Allah Ta'ala is being regarded as an Ilah, or whether anyone else is being considered to possess independent power within the exclusive authority of Almighty Allah Ta'ala.

I am discussing here a person who stands beside the blessed grave of a righteous Wali and supplicates solely to Almighty Allah Ta'ala Himself.

Now let us examine what evidence we possess in support of this practice.

1. Why Are We Instructed to Supplicate When a Rooster Crows Upon Seeing an Angel of Mercy?

It is narrated from Hazrat Abu Hurayrah Radiyallahu Ta'ala Anhu that Rasul-e-Pak Sallallahu Alayhi wa Alihi wa Sallam said, (إِذَا سَمِعْتُمْ صِيَاحَ الدِّيَكَةِ فَاسْأَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ، فَإِنَّهَا رَأَتْ مَلَكًا) Meaning: When you hear the crowing of a rooster, ask Almighty Allah Ta'ala for His bounty and grace, because the rooster has seen an angel (of mercy). (Sources: Sahih Bukhari, Hadith 3303. Sahih Muslim, Hadith 2729.)

There is something here that deserves reflection.

An ordinary rooster has seen an angel. We have not seen that angel, nor have we personally perceived his presence. Yet Rasul-e-Pak Sallallahu Alayhi wa Alihi wa Sallam has instructed us to supplicate to Almighty Allah Ta'ala on that occasion.

Why?

Does the rooster accept supplications? No.

Does the angel independently accept supplications in place of Almighty Allah Ta'ala? No.

Then why is there this special relationship between the presence of an angel and supplication?

In explaining this, the Muhaddithin have made statements that are extremely important for those who acknowledge these Muhaddithin as their own Akabir.

2. The Remarkable Istinbat of Imam Nawawi Rahmatullahi Alayhi

In his book Sharh Sahih Muslim, Imam Nawawi Rahmatullahi Alayhi, while explaining the aforementioned Hadith, mentioned, (قَالَ الْقَاضِي: سَبَبُهُ رَجَاءُ تَأْمِينِ الْمَلَائِكَةِ عَلَى الدُّعَاءِ، وَاسْتِغْفَارِهِمْ، وَشَهَادَتِهِمْ بِالتَّضَرُّعِ وَالْإِخْلَاصِ) Meaning: Qadi Iyad Rahmatullahi Alayhi said that the reason is the hope that the angels will say Ameen to the supplication of the person making dua, seek forgiveness for him, and bear witness to his humility, sincerity, and ikhlas.

Then Imam Nawawi Rahmatullahi Alayhi wrote, (وَفِيهِ اسْتِحْبَابُ الدُّعَاءِ عِنْدَ حُضُورِ الصَّالِحِينَ، وَالتَّبَرُّكِ بِهِمْ) Meaning: This Hadith contains an indication that supplicating to Almighty Allah Ta'ala in the presence of righteous servants and obtaining barakah through them is mustahabb. (Source: Sharh Sahih Muslim, Kitab al-Dhikr wa al-Dua, Chapter on the Desirability of Supplication Upon Hearing the Crowing of a Rooster, Volume 17, page 47, commonly circulated edition.)

Now I put forward a question.

Did Imam Nawawi Rahmatullahi Alayhi speak only about supplicating when a rooster crows?

No.

He also derived from this Hadith the istihbab of supplicating in the presence of righteous servants and obtaining tabarruk through them. In other words, from the incident of a rooster seeing an angel, the virtue of supplicating in the presence of righteous people is being derived. This is not an explanation invented by me. It is present in Imam Nawawi Rahmatullahi Alayhi's commentary on the Hadith.

Now our opposing Kharijis may certainly argue that additional evidence is required to move from the question of being in the presence of living righteous people to the ruling concerning the graves of the Awliya-e-Kiram who have passed away. In that case, we possess that evidence as well.

3. The Explanation of the Descent of Mercy in the Presence of Righteous Servants

Imam Shamsul Haq Azimabadi (who was a prominent figure in the Ahl-e-Hadith movement and emphasized following the Sunnah in matters of aqidah and amal), in his book Awn al-Ma'bud Sharh Sunan Abi Dawud, while explaining the Hadith concerning the crowing of a rooster, says, (قِيلَ فِي الْحَدِيثِ دَلَالَةٌ عَلَى نُزُولِ الرَّحْمَةِ عِنْدَ حُضُورِ أَهْلِ الصَّلَاحِ فَيُسْتَحَبُّ الدُّعَاءُ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ) Meaning: It has been said that this Hadith contains an indication that the mercy of Almighty Allah Ta'ala descends in the presence of righteous servants. Consequently, supplicating to Almighty Allah Ta'ala at such a time is mustahabb. (Source: Awn al-Ma'bud, Volume 14, page 6, commentary on Sunan Abu Dawud 5102.)

This has been mentioned as an interpretive opinion. However, its significance cannot be disregarded. This is because the presence of righteous servants, the descent of mercy, and the istihbab of supplication have been explained here as being interconnected.

Now consider the following verse of the Noble Qur'an.

4. The Mercy of Almighty Allah Ta'ala Is Near to the Muhsinin

Almighty Allah Ta'ala has declared, (وَادْعُوهُ خَوْفًا وَطَمَعًا ۚ إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِّنَ الْمُحْسِنِينَ) Meaning: And call upon Him with fear and hope. Surely, the mercy of Almighty Allah Ta'ala is near to the Muhsinin. (Source: Surah Al-A'raf, verse 56.)

There are two matters in this verse. The instruction to supplicate to Almighty Allah Ta'ala and the declaration of the special nearness of His mercy to the Muhsinin. I wish to clarify one point here. This verse does not mean that Almighty Allah Ta'ala resides in a particular place with His mercy. Rather, the verse establishes the relationship of Almighty Allah Ta'ala's special mercy and grace toward the Muhsinin.

Now compare this verse with the statement of Imam Nawawi Rahmatullahi Alayhi and the explanation in Awn al-Ma'bud.

We find the statement that supplicating in the presence of righteous servants is mustahabb. We also find the explanation that mercy descends in their presence. And Almighty Allah Ta'ala Himself has declared that His mercy is near to the Muhsinin. Therefore, there is sufficient evidential basis for considering nearness to righteous servants as an occasion for the virtue of supplication.

5. Do All the Capabilities of the Beloved Servants of Almighty Allah Ta'ala Cease After Their Passing?

Here we encounter a fundamental question from our opposing Kharijis: Is it possible for a righteous servant who had attained nearness to Almighty Allah Ta'ala during his worldly life to supplicate to Almighty Allah Ta'ala even after his passing?

In the Noble Qur'an, Almighty Allah Ta'ala has declared, (وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتٌ ۚ بَلْ أَحْيَاءٌ وَلَٰكِنْ لَا تَشْعُرُونَ) Meaning: Do not call those who have been killed in the path of Almighty Allah Ta'ala dead. Rather, they are alive. However, you cannot comprehend the state of their life through your ordinary senses and perception. (Source: Surah Al-Baqarah, verse 154.) In another verse, He has declared, (بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ) Meaning: Rather, they are alive in the presence of their Lord and are being provided sustenance from Him. (Source: Surah Aal-e-Imran, verse 169.)

Here some people say that this refers only to the special Barzakhi life of the martyrs. What a ridiculous matter! Will a Wali who has killed his own nafs every day not attain even the same degree of honor as a fasiq martyr?

Meanwhile, Sahih Muslim Sharif narrates the incident of Hazrat Musa Alayhis Salam worshipping in his blessed grave. (مَرَرْتُ عَلَى مُوسَى وَهُوَ يُصَلِّي فِي قَبْرِهِ) Meaning: I passed by Hazrat Musa Alayhis Salam, and at that time he was performing Salah inside his grave. (Source: Sahih Muslim, Hadith 2375.) This Hadith establishes the reality of the worship of the Prophets in Barzakhi life.

Supplications by Deceased Believers for the Living

It is narrated from Hazrat Anas ibn Malik Radiyallahu Ta'ala Anhu: (إِنَّ أَعْمَالَكُمْ تُعْرَضُ عَلَى أَقَارِبِكُمْ وَعَشَائِرِكُمْ مِنَ الْأَمْوَاتِ، فَإِنْ كَانَ خَيْرًا اسْتَبْشَرُوا بِهِ، وَإِنْ كَانَ غَيْرَ ذَلِكَ، قَالُوا: اللَّهُمَّ لَا تُمِتْهُمْ حَتَّى تَهْدِيَهُمْ كَمَا هَدَيْتَنَا) Surely, your deeds are presented before your deceased relatives and family members. If those deeds are good, they rejoice. But if they are otherwise, they say: O Almighty Allah Ta'ala! Do not cause them to die until You have granted them guidance, just as You granted us guidance. (Source: Musnad Ahmad, 12683.)

Here we find a narration concerning the deeds of living relatives being presented before deceased believers and those deceased believers supplicating for their guidance. Even Albani, the Shaykh of the Madkhalis, has declared it Sahih. Therefore, the matter of supplicating for the living in Barzakh is not entirely absent from Islamic narrations.

My Question Is Extremely Specific.

I am not claiming that every Wali supplicates for every visitor. Nor is that something I am seeking to establish. I am only seeking to establish whether a Wali in Barzakh, through the ability granted by Almighty Allah Ta'ala, can supplicate to Almighty Allah Ta'ala for a living human being. I know of no explicit Sahih Nass that categorically denies this capability.

6. The Promise of Almighty Allah Ta'ala to Accept the Supplications of His Beloved Wali

In Hadith Qudsi number 6502 of Sahih Bukhari Sharif, Almighty Allah Ta'ala has declared, (وَمَا يَزَالُ عَبْدِي يَتَقَرَّبُ إِلَيَّ بِالنَّوَافِلِ حَتَّى أُحِبَّهُ) Meaning: My servant continues striving to attain nearness to Me through voluntary acts of worship. In this way, he continues attaining nearness to Me until I love him.

Then Almighty Allah Ta'ala has declared, (وَإِنْ سَأَلَنِي لَأُعْطِيَنَّهُ) Meaning: And if he asks Me for anything, I will surely grant it to him. (Source: Sahih Bukhari, Hadith 6502.) In the light of this Hadith, the special distinction of the acceptance of the supplications of the beloved Wali of Almighty Allah Ta'ala is established.

Now the question is, if that beloved servant is capable of supplicating to Almighty Allah Ta'ala in Barzakh, how can it be claimed that Almighty Allah Ta'ala cannot accept his supplication? There are no explicit words in the aforementioned Hadith restricting this promise exclusively to worldly life. And in Hadith 12683 of Musnad Ahmad, the direct supplication of the believers in Barzakh for guidance is also established.

The direct meaning of this Hadith is the special status of the beloved servant of Almighty Allah Ta'ala and the grace of Almighty Allah Ta'ala toward their supplications.

Combining these two matters, I have found no logical reason or evidence from our opposing Kharijis to deny the capability of the Awliya-e-Kiram in Barzakh to supplicate or the possibility of their supplications being accepted.

7. What Did Imam Ibn Hibban Rahmatullahi Alayhi Himself Do When Visiting a Shrine?

Now I am presenting evidence that directly concerns an incident of supplicating to Almighty Allah Ta'ala beside the grave of a righteous elder who had passed away.

The renowned Muhaddith Imam Ibn Hibban Rahmatullahi Alayhi wrote in his book Ath-Thiqat concerning his visitation to the grave of Hazrat Ali ibn Musa ar-Rida Rahmatullahi Alayhi, (قَدْ زُرْتُهُ مِرَارًا كَثِيرَةً) Meaning: I have visited his grave many times. He further wrote, (وَدَعَوْتُ اللَّهَ إِزَالَتَهَا عَنِّي إِلَّا اسْتُجِيبَ لِي) Meaning: I would supplicate to Almighty Allah Ta'ala for the removal of my difficulties, and my supplication would be accepted. He then wrote, (وَهَذَا شَيْءٌ جَرَّبْتُهُ مِرَارًا فَوَجَدْتُهُ كَذَلِكَ) Meaning: This is something I have tested through my own experience many times and found it to be so on every occasion. (Source: Ath-Thiqat, Volume 8, page 457.)

Now I Put Forward a Question.

Did Imam Ibn Hibban Rahmatullahi Alayhi speak only about visiting a grave?

No.

He went there and supplicated to Almighty Allah Ta'ala for the removal of his difficulties, and he also narrated his experience of those supplications being accepted. The most important words here are وَدَعَوْتُ اللَّهَ. Meaning: I supplicated to Allah.

He did not consider the occupant of the grave to be an Ilah possessing independent power to remove difficulties. Rather, he supplicated to Almighty Allah Ta'ala. Now my question to those who unconditionally declare this kind of practice to be shirk is: How will you judge this practice of Imam Ibn Hibban Rahmatullahi Alayhi?

The Imam's personal experience is not an independent Marfu Hadith. However, it is an actual historical testimony demonstrating that a renowned Muhaddith himself supplicated to Almighty Allah Ta'ala beside the grave of a righteous elder.

8. The Statement of Imam Dhahabi Rahmatullahi Alayhi

In his book Siyar A'lam an-Nubala, Imam Dhahabi Rahmatullahi Alayhi mentioned the statement of Ibrahim al-Harbi concerning the grave of Hazrat Ma'ruf al-Karkhi Rahmatullahi Alayhi, (قَبْرُ مَعْرُوفٍ التِّرْيَاقُ الْمُجَرَّبُ) Meaning: The grave of Hazrat Ma'ruf al-Karkhi Rahmatullahi Alayhi is like a tested antidote. In its explanation, it is stated, (يُرِيدُ إِجَابَةَ دُعَاءِ الْمُضْطَرِّ عِنْدَهُ؛ لِأَنَّ الْبِقَاعَ الْمُبَارَكَةَ يُسْتَجَابُ عِنْدَهَا الدُّعَاءُ) Meaning: What is intended by this is that when a distressed person supplicates to Almighty Allah Ta'ala beside his grave, that supplication is accepted. This is because supplications made to Almighty Allah Ta'ala at blessed places are accepted. (Source: Siyar A'lam an-Nubala, Volume 9, pages 343 and 344.)

In the same discussion, Imam Dhahabi Rahmatullahi Alayhi also reminded readers that the supplication of a distressed person may be accepted in any place.

This statement must be understood in a balanced manner. No grave itself possesses the authority to accept supplications. Nor does any shrine possess independent power to remove difficulties. However, the concept of holding special hope for the acceptance of supplications to Allah at blessed places is found within the Islamic scholarly tradition.

This is clearly present in the book of Imam Dhahabi Rahmatullahi Alayhi.

9. The Instruction of the Noble Qur'an Concerning Wasilah

Almighty Allah Ta'ala has declared, (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ) Meaning: O believers! Fear Almighty Allah Ta'ala and seek wasilah to attain nearness to Him. (Source: Surah Al-Ma'idah, verse 35.)

This verse contains an instruction to seek wasilah for attaining nearness to Almighty Allah Ta'ala. The direct wording of the verse does not mention the shrines of the Awliya-e-Kiram. Therefore, this verse does not establish the special virtue of visiting shrines to make supplications. However, it establishes the general principle of seeking permissible means for the purpose of attaining nearness to Almighty Allah Ta'ala.

Furthermore, in Hadith number 1010 of Sahih Bukhari, there is evidence of Hazrat Umar Radiyallahu Ta'ala Anhu taking the wasilah of a living person, Hazrat Abbas Radiyallahu Ta'ala Anhu, for rain. And regarding the deceased, the aforementioned evidence from Imam Ibn Hibban and Imam Dhahabi Rahmatullahi Alayhima is already available.

10. Then Why Would Supplicating to Almighty Allah Ta'ala at a Shrine Be Shirk?

Now I return to the central question.

A believer visits the blessed grave of a righteous servant of Almighty Allah Ta'ala. There, he does not regard the occupant of the grave as an Ilah. He does not consider him to possess independent power. Nor does he consider anyone other than Almighty Allah Ta'ala to possess the authority to accept supplications.

He supplicates solely to Almighty Allah Ta'ala, hoping for the honor and barakah of that beloved servant of Almighty Allah Ta'ala.

Now where is the basis for declaring his action to be shirk? Is standing beside a grave shirk? Is supplicating to Almighty Allah Ta'ala shirk? Is hoping for the honor and barakah of a righteous servant shirk? Or is shirk the act of considering a beloved servant of Almighty Allah Ta'ala to possess the kind of independent divine power that belongs exclusively to Almighty Allah Ta'ala?

It is essential to distinguish between these matters. I also wish to clarify that making a grave into a designated place of worship for Salah, performing sajdah toward a grave, or believing that the occupant of a grave possesses power equal to that of Almighty Allah Ta'ala are not the practices under discussion. These are not permissible according to us either.

The discussion here concerns visiting a shrine, supplicating to Almighty Allah Ta'ala there, and holding special hope for the acceptance of that supplication because of the honor and barakah of a righteous servant.

In Fatwa number 6533, Dar al-Ifta of Egypt has clearly ruled that visiting the graves of the Awliya and righteous servants and supplicating to Allah beside their graves is permissible under Shariah, and that special hope may be held for the acceptance of supplications there.

Therefore, indiscriminately declaring this practice of supplicating to Almighty Allah Ta'ala beside a grave to be shirk is not a fair evidential position.

My Final Statement

I wish to clarify once again that my claim here is not that every supplication at every shrine will necessarily be accepted, or that every Wali will necessarily supplicate for every visitor.

My position is that the beloved servants of Almighty Allah Ta'ala possess special honor. The explanations of the Muhaddithin contain statements that supplication and tabarruk in the presence of righteous servants are mustahabb. The reality of Barzakhi life continues even after their passing. And the practices and statements of the early Muhaddithin provide evidence in favor of the acceptance of supplications made to Almighty Allah Ta'ala beside their graves.

Because a rooster sees an angel, we are instructed to supplicate to Almighty Allah Ta'ala on that occasion. Imam Nawawi Rahmatullahi Alayhi derives from that Hadith the istihbab of supplicating in the presence of righteous servants. In Awn al-Ma'bud, we find the explanation concerning the descent of mercy in the presence of righteous people.

On the other hand, Almighty Allah Ta'ala Himself has declared the special nearness of His mercy to the Muhsinin. In Hadith number 6502 of Sahih Bukhari, He has given a special promise to accept the supplications of His beloved servants.

Now, when the actual practice of Imam Ibn Hibban Rahmatullahi Alayhi and the statement of Imam Dhahabi Rahmatullahi Alayhi are added to this evidence, a coherent istidlal is established.

Visiting the shrines of the righteous, beloved servants of Almighty Allah Ta'ala and supplicating solely to Almighty Allah Ta'ala is not shirk. Rather, there is significant evidence supporting an early scholarly position that special hope may be held for the acceptance of supplications there because of their barakah and honor.

Here, the shrine is not being made into an object of worship. Nor are the Awliya-e-Kiram being considered partners of Almighty Allah Ta'ala. Rather, Almighty Allah Ta'ala alone is acknowledged as the ultimate authority over every supplication, every hope, and every acceptance.

And where an acceptable difference of scholarly opinion exists among the early Muhaddithin and Imams, it is ridiculous to indiscriminately label a believer a mushrik on that basis while calling oneself a Salafi or Ahl-e-Hadith.

If there is a difference of opinion, discuss it with evidence. If you consider the istidlal weak, respond to it. But do not equate supplications permitted under Shariah with shirk.

Acknowledging the honor of the beloved servants of Almighty Allah Ta'ala, maintaining adab toward them, and supplicating solely to Almighty Allah Ta'ala in the hope of their barakah are not the same as associating anyone as a partner in the worship of Almighty Allah Ta'ala.

To determine shirk, the haqiqah of shirk must be established. A person cannot be proven to be a mushrik merely because he stands beside the shrine of a righteous servant and supplicates to Allah.

Original Book References

Sahih Bukhari: Hadiths 3303, 6502, and 1010.

Sahih Muslim: Hadiths 2729 and 2375.

Imam Nawawi, Al-Minhaj Sharh Sahih Muslim: Volume 17, Chapter on the Desirability of Supplication Upon Hearing the Crowing of a Rooster.

Shamsul Haq Azimabadi, Awn al-Ma'bud: Volume 14, page 6, commentary on Sunan Abu Dawud 5102.

Imam Ibn Hibban, Ath-Thiqat: Volume 8, page 457, biography of Hazrat Ali ibn Musa ar-Rida.

Imam Dhahabi, Siyar A'lam an-Nubala: Volume 9, pages 343 and 344, biography of Hazrat Ma'ruf al-Karkhi.

Musnad Ahmad: Hadith 12683, there is a difference of opinion regarding the evaluation of its Sanad.

Dar al-Ifta al-Misriyyah: Fatwa 6533, December 13, 2015, الدعاء عند قبور الصالحين وبيان فضله।

Continue Reading

আওলিয়ায়ে কিরামের মাজারে গিয়ে দোয়া করা শিরক, নাকি দোয়া ক্ববুলিয়াতের অন্যতম মাধ্যম?

আউলিয়া-এ কিরাম রহমাতুল্লাহী য়ালাইহিম উনাদের মাজার শরীফে গিয়ে দু’য়া করা শিরক, নাকি দু’য়া ক্ববুলিয়াতের অন্যতম মাধ্যম?

আল-ক্বুরআন, ছ্বহীহ হাদিছ শরীফ ও মুহাদ্দিছগণের শারহের আলোকে একটি দালিলিক জবাবঃ মহান আল্লাহ তা’য়ালা উনার নৈকট্যপ্রাপ্ত মাহবুব বান্দাগণের মাজার শরীফে গিয়ে উনাদের উছিলা ও বরকতের আশায় মহান আল্লাহ তা’য়ালা উনার নিকট দু’য়া করাকে যারা নির্বিচারে শিরক বলে থাকেন, তাদের নিকট আমার কয়েকটি প্রশ্ন রয়েছে। প্রশ্নগুলো কোনো ব্যক্তিকে আক্রমণ করার জন্য নয়; বরং আল-ক্বুরআন, হাদিছ শরীফ এবং মুহাদ্দিছগণের বক্তব্যের আলোকে একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের হাক্বিক্বত পরিষ্কার করার জন্য।

প্রথমেই আমার আক্বিদাহ পরিষ্কার করে দিচ্ছি। দু’য়া ক্ববুল করার স্বাধীন মালিক একমাত্র মহান আল্লাহ তা’য়ালা। কোনো গ্বইরুল্লাহ কখনোই স্বাধীনভাবে দু’য়া ক্ববুল করার ক্ষমতার অধিকারী নন। কিন্তু মহান আল্লাহ তা’য়ালা উনার বিশেষ মাহবুব বান্দাগণের নৈকট্য, উছিলা ও বরকতের মাধ্যমে উনার নিকট দু’য়া করা, আর সেই দু’য়ার ক্ববুলিয়াতের বিশেষ আশা রাখা সম্পূর্ণ ভিন্ন বিষয়।

কোন য়া’মলকে শিরক বলার আগে জানতে হবে, সেখানে মহান আল্লাহ তা’য়ালা ব্যতীত অন্য কাউকে ইলাহ মনে করা হচ্ছে কি না, অথবা মহান আল্লাহ তা’য়ালা উনার একচ্ছত্র ইখতিয়ারের মধ্যে অন্য কাউকে স্বাধীন ক্ষমতার অধিকারী সাব্যস্ত করা হচ্ছে কি না।

আমি এখানে আলোচনা করছি সেই ব্যক্তিকে নিয়ে, যিনি একজন নেককার অলীর ক্ববর শরীফের পাশে দাঁড়িয়ে একমাত্র মহান আল্লাহ তা’য়ালা উনারই নিকট দু’য়া করছেন।

এখন দেখা যাক, এই য়া’মলের পক্ষে আমাদের নিকট কী কী দলিল রয়েছে।

১. একটি মোরগ কখনো রহমতের ফেরেশতা দেখে ডাকলে দু’য়ার নির্দেশ কেন?

হযরত আবূ হুরায়রা রদ্বিআল্লাহু তায়ালা য়ানহু থেকে বর্ণিত, রছুলে পাক ছ্বল্লাল্লাহু য়ালাইহি ওয়া আলিহি ওয়া ছাল্লাম ইরশাদ করেছেনঃ  (إِذَا سَمِعْتُمْ صِيَاحَ الدِّيَكَةِ فَاسْأَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ، فَإِنَّهَا رَأَتْ مَلَكًا) অর্থাৎ, যখন তোমরা মোরগের ডাক শুনবে, তখন তোমরা মহান আল্লাহ তা’য়ালা উনার নিকট উনার ফজল ও অনুগ্রহ প্রার্থনা করবে। কেননা মোরগটি একজন (রহমতের) ফেরেশতাকে দেখেছে। (সূত্রঃ ছ্বহীহ বুখারী, হাদিছ শরীফ ৩৩০৩; ছ্বহীহ মুছলিম, হাদিছ শরীফ ২৭২৯)

এখানে চিন্তা করার মতো বিষয় রয়েছে।

একটি সাধারণ মোরগ একজন ফেরেশতাকে দেখেছে। সেই ফেরেশতাকে আমরা দেখিনি, উনার উপস্থিতি নিজেরা উপলব্ধিও করিনি। অথচ রছুলে পাক ছ্বল্লাল্লাহু য়ালাইহি ওয়া আলিহি ওয়া ছাল্লাম আমাদের নির্দেশ দিয়েছেন, ওই উপলক্ষে মহান আল্লাহ তা’য়ালা উনার নিকট দু’য়া করতে।

কেন?

মোরগ কি দু’য়া ক্ববুল করে? না।

ফেরেশতা কি মহান আল্লাহ তা’য়ালা উনার পরিবর্তে স্বাধীনভাবে দু’য়া ক্ববুল করেন? না।

তাহলে ফেরেশতার উপস্থিতির সঙ্গে দু’য়ার এই বিশেষ সম্পর্ক কেন?

এর ব্যাখ্যায় মুহাদ্দিছগণ এমন বক্তব্য দিয়েছেন, যারা মুহাদ্দিছদের তাদের আকাবির হিসেবেই মানে, তাদের জন্য অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ।

২. ইমাম নববী রহমতুল্লাহি য়ালাইহি উনার বিস্ময়কর ইস্তিনবাত

ইমাম নববী রহমতুল্লাহি য়ালাইহি উনার শারহু ছ্বহীহ মুছলিম শরীফ কিতাবে উপরোক্ত হাদিছ শরীফের ব্যাখ্যায় উল্লেখ করেছেন, (قَالَ الْقَاضِي: سَبَبُهُ رَجَاءُ تَأْمِينِ الْمَلَائِكَةِ عَلَى الدُّعَاءِ، وَاسْتِغْفَارِهِمْ، وَشَهَادَتِهِمْ بِالتَّضَرُّعِ وَالْإِخْلَاصِ) অর্থাৎ, ক্বাদ্বী ইয়াদ্ব রহমতুল্লাহি য়ালাইহি বলেছেন, এর কারণ হলো ফেরেশতা য়ালাইহিমুছ ছালামগণ দু’য়াকারীর দু’য়ার সঙ্গে আমীন বলবেন, তাঁর জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করবেন এবং তাঁর বিনয়, আন্তরিকতা ও ইখলাছ্বের সাক্ষ্য দেবেন, এমন আশা করা।

এরপর ইমাম নববী রহমতুল্লাহি য়ালাইহি লিখেছেনঃ (وَفِيهِ اسْتِحْبَابُ الدُّعَاءِ عِنْدَ حُضُورِ الصَّالِحِينَ، وَالتَّبَرُّكِ بِهِمْ) অর্থাৎ, এই হাদিছ শরীফের মধ্যে নেককার বান্দাগণের উপস্থিতিতে মহান আল্লাহ তা’য়ালা উনার নিকট দু’য়া করা এবং উনাদের মাধ্যমে বরকত লাভ করার মুস্তাহাব হওয়ার নির্দেশনা রয়েছে। (সূত্রঃ শারহু ছ্বহীহ মুছলিম, কিতাবুজ জিকর ওয়াদ দু’য়া, মোরগের ডাক শুনে দু’য়ার ইস্তিহবাবের অধ্যায়, ১৭তম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৪৭, প্রচলিত সংস্করণ।)

এখন আমি প্রশ্ন রাখছি?

ইমাম নববী রহমতুল্লাহি য়ালাইহি কি কেবল মোরগের ডাকের সময় দু’য়া করার কথা বলেছেন?

না।

তিনি এই হাদিছ শরীফ থেকে নেককার বান্দাগণের উপস্থিতিতে দু’য়া করার এবং উনাদের মাধ্যমে তাবাররুক করার ইস্তিহবাবও নির্ণয় করেছেন। অর্থাৎ, একটি মোরগের ফেরেশতা দেখার ঘটনার মধ্য থেকে নেককার ব্যক্তিদের উপস্থিতিতে দু’য়া করার ফযীলত নির্ণীত হচ্ছে। এটি আমার নিজের তৈরি কোনো ব্যাখ্যা নয়। এটি ইমাম নববী রহমতুল্লাহি য়ালাইহি উনার হাদিছ শরীফের শারহে বিদ্যমান।

এখন আমাদের মুখালিফ খারেজিরা বলতেই পারেন জীবিত নেককার ব্যক্তিদের উপস্থিতির প্রসঙ্গ থেকে ইন্তিকালকারী আউলিয়া-এ কিরাম রহমাতুল্লাহী য়ালাইহিম উনাদের ক্ববরের বিধানে পৌঁছানোর জন্য অতিরিক্ত দলিল প্রয়োজন। তাহলে সেই দলিলও আমাদের নিকট মওজুদ আছে।

৩. নেককার বান্দাদের উপস্থিতিতে রহমত নাযিল হওয়ার ব্যাখ্যা

ইমাম শামছুল হাক্ব য়া’জ্বীমাবাদী (আহলে হাদীছ আন্দোলনের একজন অগ্রগণ্য ব্যক্তিত্ব ছিলেন এবং আক্বীদাহ ও য়া’মলের ক্ষেত্রে ছুন্নাহ মুবারকের অনুসরণে জোর দিতেন) তিনি উনার আওনুল মা'য়বূদ শারহু ছুনানি আবী দাঊদ কিতাবে মোরগের ডাকসংক্রান্ত হাদিছ শরীফের ব্যাখ্যায় বলেন, (قِيلَ فِي الْحَدِيثِ دَلَالَةٌ عَلَى نُزُولِ الرَّحْمَةِ عِنْدَ حُضُورِ أَهْلِ الصَّلَاحِ فَيُسْتَحَبُّ الدُّعَاءُ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ) অর্থাৎ, বলা হয়েছে, এই হাদিছ শরীফের মধ্যে এমন নির্দেশনা রয়েছে যে, নেককার বান্দাগণের উপস্থিতিতে মহান আল্লাহ তা’য়ালা উনার রহমত নাযিল হয়। ফলে এমন সময় মহান আল্লাহ তা’য়ালা উনার নিকট দু’য়া করা মুস্তাহাব। (সূত্রঃ আওনুল মা'য়বূদ, ১৪তম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৬, ছুনান আবূ দাঊদ ৫১০২-এর শারহ।)

এটি একটি ব্যাখ্যামূলক মত হিসেবে উল্লেখিত হয়েছে। কিন্তু এর তাৎপর্য উপেক্ষা করার সুযোগ নেই। কারণ এখানে নেককার বান্দাগণের উপস্থিতি, রহমত নাযিল হওয়া এবং দু’য়ার ইস্তিহবাবকে পরস্পরের সঙ্গে সম্পর্কিত করে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

এবার আল-ক্বুরআন আয়াত শরীফটি দেখুন।

৪. মহান আল্লাহ তা’য়ালা উনার রহমত মুহছিনগণের নিকটবর্তী

মহান আল্লাহ তা’য়ালা ইরশাদ করেছেনঃ (وَادْعُوهُ خَوْفًا وَطَمَعًا ۚ إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِّنَ الْمُحْسِنِينَ) অর্থাৎ, আর তোমরা উনাকে ভয় ও আশা সহকারে ডাকো। নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ তা’য়ালা উনার রহমত মুহছিনগণের নিকটবর্তী। (সূত্রঃ ছূরাহ আল-আ'য়রাফ, আয়াত শরীফ ৫৬)

এই আয়াত শরীফে দুটি বিষয় রয়েছে। মহান আল্লাহ তা’য়ালা উনার নিকট দু’য়া করার নির্দেশ এবং মুহছিনগণের সঙ্গে উনার রহমতের বিশেষ নৈকট্যের ঘোষণা। আমি এখানে একটি বিষয় পরিষ্কার করতে চাই। এই আয়াত শরীফের অর্থ এই নয় যে, মহান আল্লাহ তা’য়ালা কোনো নির্দিষ্ট স্থানে রহমত নিয়ে অবস্থান করেন, বরং আয়াত শরীফটি মুহছিনগণের প্রতি মহান আল্লাহ তা’য়ালা উনার বিশেষ রহমত ও অনুগ্রহের সম্পর্ক প্রতিষ্ঠা করে।

এখন ইমাম নববী রহমতুল্লাহি য়ালাইহি উনার বক্তব্য এবং আওনুল মা'য়বূদের ব্যাখ্যার সঙ্গে আয়াত শরীফটি মিলিয়ে দেখুন।

নেককার বান্দাদের উপস্থিতিতে দু’য়া করা মুস্তাহাব হওয়ার কথা পাওয়া যাচ্ছে। উনাদের উপস্থিতিতে রহমত নাযিল হওয়ার ব্যাখ্যাও পাওয়া যাচ্ছে। আর মহান আল্লাহ তা’য়ালা নিজেই মুহছিনগণের নিকটে উনার রহমত থাকার ঘোষণা দিয়েছেন। সুতরাং নেককার বান্দাদের নৈকট্যকে দু’য়ার ফযীলতের একটি উপলক্ষ হিসেবে বিবেচনা করার যথেষ্ট দালিলিক ভিত্তি রয়েছে।

৫. ইন্তিকালের পর কি মহান আল্লাহ তা’য়ালা উনার মাহবুব বান্দাগণের সব কার্যক্ষমতা শেষ হয়ে যায়?

এখানে একটি মৌলিক প্রশ্নের সম্মুখীন হতে হয় আমাদের মুখালিফ খারেজিদের থেকে, যে নেককার বান্দা পার্থিব জীবনে মহান আল্লাহ তা’য়ালা উনার নৈকট্যপ্রাপ্ত ছিলেন, ইন্তিকালের পরও কি উনার পক্ষে মহান আল্লাহ তা’য়ালা উনার নিকট দু’য়া করা সম্ভব?

আল-ক্বুরআনের মহান আল্লাহ তা’য়ালা ইরশাদ করেছেন, (وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتٌ ۚ بَلْ أَحْيَاءٌ وَلَٰكِنْ لَا تَشْعُرُونَ) অর্থাৎ, যারা মহান আল্লাহ তা’য়ালা উনার পথে নিহত হয়েছেন, তাঁদের মৃত বলো না। বরং তাঁরা জীবিত। তবে তোমরা তাঁদের সেই জীবনের অবস্থা নিজেদের সাধারণ অনুভূতি ও উপলব্ধির মাধ্যমে বুঝতে পারো না। (সূত্রঃ ছূরাহ আল-বাক্বারাহ, আয়াত শরীফ ১৫৪) অন্য আয়াত শরীফে ইরশাদ করেছেন, (بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ) অর্থাৎ, বরং তাঁরা নিজেদের রব তা’য়ালা উনার নিকট জীবিত এবং উনার পক্ষ থেকে রিযিকপ্রাপ্ত হচ্ছেন। (সূত্রঃ ছূরাহ আলে ঈমরান য়ালাইহিছ ছালাম, আয়াত শরীফ ১৬৯)

এখানে অনেকে বলে এটা তো কেবল শহীদগণের বিশেষ বারজাখী হায়াতের কথা বলা হয়েছে। হাস্যকর বিষয়, যে অলি দৈনিক নিজের নফছ কে হত্যা করলেন তিনি কি একজন ফাছিক্ব শহীদের সমপরিমাণ মর্যাদা লাভ করবেন না?

এদিকে ছ্বহীহ মুছলিম শরীফে হযরত মূছা য়ালাইহিছ ছালাম উনার ক্ববর শরীফে ঈবাদত করার ঘটনা বর্ণিত হয়েছে। (مَرَرْتُ عَلَى مُوسَى وَهُوَ يُصَلِّي فِي قَبْرِهِ) অর্থাৎ, আমি হযরত মূছা য়ালাইহিছ ছালাম উনার পাশ দিয়ে অতিক্রম করলাম, তখন তিনি উনার ক্ববরের মধ্যে নামাজ আদায় করছিলেন। (সূত্রঃ ছ্বহীহ মুছলিম, হাদিছ শরীফ ২৩৭৫।) উক্ত হাদীছ শরীফে বারজাখী জীবনে নবীগণের ঈবাদতের বাস্তবতা প্রমাণিত হয়।

ইন্তিকালকারী মুওমিনদের পক্ষ থেকে জীবিতদের জন্য দু’য়া

হযরত আনাছ ইবনে মালিক রদ্বিআল্লাহু তায়ালা য়ানহু থেকে বর্ণিত: (إِنَّ أَعْمَالَكُمْ تُعْرَضُ عَلَى أَقَارِبِكُمْ وَعَشَائِرِكُمْ مِنَ الْأَمْوَاتِ، فَإِنْ كَانَ خَيْرًا اسْتَبْشَرُوا بِهِ، وَإِنْ كَانَ غَيْرَ ذَلِكَ، قَالُوا: اللَّهُمَّ لَا تُمِتْهُمْ حَتَّى تَهْدِيَهُمْ كَمَا هَدَيْتَنَا) নিশ্চয় তোমাদের য়া’মলসমূহ তোমাদের ইন্তিকালকারী আত্মীয়স্বজনের সামনে পেশ করা হয়। যদি তা ভালো হয়, তাঁরা আনন্দিত হন। আর তা অন্যরূপ হলে তাঁরা বলেন, হে মহান আল্লাহ তা’য়ালা! আপনি তাদের মৃত্যুবরণ করাবেন না, যতক্ষণ না তাদের হিদায়াত দান করেন, যেমন আমাদের হিদায়াত দান করেছেন। (সূত্র: মুছনাদে আহমদ, ১২৬৮৩।)

এখানে মৃত মুওমিনগণের কাছে তাঁদের জীবিত আত্মীয়স্বজনের য়া’মল পেশ করা এবং তাঁদের হিদায়াতের জন্য দু’য়া করার বর্ণনা রয়েছে। মাদখালিদের শায়েখ আলবানী একে ছ্বহীহও বলেছে। সুতরাং বারজাখে জীবিতদের জন্য দু’য়া করার বিষয়টি ইছলামী বর্ণনাসমূহে একেবারেই অনুপস্থিত নয়।

আমার প্রশ্ন অত্যন্ত নির্দিষ্ট।

আমি দাবি করছি না যে, প্রত্যেক অলী প্রত্যেক আগন্তুকের জন্য দু’য়া করেন। বা এটা আমার প্রতিষ্ঠা করার বিষয়ও না, আমি কেবল সাব্যস্থ করতে চাইছি, মহান আল্লাহ তা’য়ালা উনার প্রদত্ত সামর্থ্যে একজন বারজাখী অলী জীবিত কোনো মানুষের জন্য মহান আল্লাহ তা’য়ালা উনার নিকট দু’য়া করতে পারেন কি না। এই সামর্থ্যকে সর্বাত্মকভাবে অস্বীকার করার কোনো সুস্পষ্ট ছ্বহীহ নছ্ব আমার জানা নেই।

৬. মহান আল্লাহ তা’য়ালা উনার মাহবুব অলীর দু’য়া ক্ববুলের ওয়াদা

ছ্বহীহ বুখারী শরীফের ৬৫০২ নম্বর হাদিছে ক্বুদছী শরীফে মহান আল্লাহ তা’য়ালা ইরশাদ করেছেন, (وَمَا يَزَالُ عَبْدِي يَتَقَرَّبُ إِلَيَّ بِالنَّوَافِلِ حَتَّى أُحِبَّهُ) অর্থাৎ, আমার বান্দা নফল ঈবাদতসমূহের মাধ্যমে আমার নৈকট্য অর্জনের চেষ্টা অব্যাহত রাখে। এভাবে সে আমার নৈকট্য অর্জন করতে থাকে, অবশেষে আমি তাকে ভালোবাসি।

এরপর মহান আল্লাহ তা’য়ালা ইরশাদ করেছেন, (وَإِنْ سَأَلَنِي لَأُعْطِيَنَّهُ) অর্থাৎ, আর সে আমার নিকট কোন কিছুর আবদার করলে অবশ্যই আমি তাকে তা দেই। (সূত্রঃ ছ্বহীহ বুখারী, হাদিছ শরীফ ৬৫০২।) এই হাদিছ শরীফের আলোকে মহান আল্লাহ তা’য়ালা উনার মাহবুব অলীর দু’য়ার ক্ববুলিয়াতের বিশেষ মর্যাদা প্রতিষ্ঠিত।

এখন প্রশ্ন হচ্ছে, সেই মাহবুব বান্দা বারজাখে মহান আল্লাহ তা’য়ালা উনার নিকট দু’য়া করতে সক্ষম হলে, উনার দু’য়া মহান আল্লাহ তা’য়ালা ক্ববুল করতে পারেন না, এমন দাবি কীভাবে করা যায়? উল্লিখিত হাদিছ শরীফের বাক্যে কেবল পার্থিব জীবনের জন্য এই প্রতিশ্রুতি নির্দিষ্ট করে দেওয়ার কোনো স্পষ্ট শব্দ নেই। আর মুছনাদে আহমদ, ১২৬৮৩ হাদিছ শরীফে তো বারজাখের মুওমিনদের সরাসরি হেদায়েতের আবদারও প্রমাণিত।

এই হাদিছ শরীফের সরাসরি বক্তব্য হলো মহান আল্লাহ তা’য়ালা উনার মাহবুব বান্দার বিশেষ মর্যাদা ও উনাদের প্রার্থনার প্রতি মহান আল্লাহ তা’য়ালা উনার অনুগ্রহ।

এই দুটি বিষয়ের সমন্বয়ে আমি বারজাখী আউলিয়া-এ কিরাম রহমাতুল্লাহী য়ালাইহিম উনাদের দু’য়ার সামর্থ্য এবং তার ক্ববুলিয়াতের সম্ভাবনাকে অস্বীকার করার কোনো যৌক্তিক কারণ বা দলিল আমাদের মুখালিফ খারেজিদের থেকে পাইনি।

৭. ইমাম ইবনে হিব্বান রহমতুল্লাহি য়ালাইহি নিজে মাজার শরীফে গিয়ে কী করতেন?

এখন এমন একটি দলিল পেশ করছি, যেখানে সরাসরি একজন ইন্তিকালকারী নেককার বুযুর্গের ক্ববরের পাশে মহান আল্লাহ তা’য়ালা উনার নিকট দু’য়া করার ঘটনা রয়েছে।

প্রসিদ্ধ মুহাদ্দিছ ইমাম ইবনে হিব্বান রহমতুল্লাহি য়ালাইহি উনার আছ-ছিক্বাত কিতাবে হযরত য়া’লী ইবনে মূছা আর-রিদ্বা রহমতুল্লাহি য়ালাইহি উনার ক্ববর জিয়ারত সম্পর্কে লিখেছেন, (قَدْ زُرْتُهُ مِرَارًا كَثِيرَةً) অর্থাৎ, আমি উনার ক্ববর বহুবার জিয়ারত করেছি। তিনি আরও লিখেছেন, (وَدَعَوْتُ اللَّهَ إِزَالَتَهَا عَنِّي إِلَّا اسْتُجِيبَ لِي) অর্থাৎ, আমি মহান আল্লাহ তা’য়ালা উনার নিকট আমার বিপদ দূর করার দু’য়া করতাম এবং আমার সেই দু’য়া ক্ববুল হতো। এরপর লিখেছেন, (وَهَذَا شَيْءٌ جَرَّبْتُهُ مِرَارًا فَوَجَدْتُهُ كَذَلِكَ) অর্থাৎ, এটি এমন একটি বিষয়, যা আমি বহুবার নিজের অভিজ্ঞতায় পরীক্ষা করে দেখেছি এবং প্রতিবারই সেইরূপ পেয়েছি। (সূত্রঃ আছ-ছিক্বাত, ৮ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৪৫৭।)

এখন আমি প্রশ্ন রাখছি।

ইমাম ইবনে হিব্বান রহমতুল্লাহি য়ালাইহি কি কেবল ক্ববর জিয়ারতের কথা বলেছেন?

না।

তিনি নিজের বিপদ দূর হওয়ার উদ্দেশ্যে সেখানে গিয়ে মহান আল্লাহ তা’য়ালা উনার নিকট দু’য়া করেছেন এবং সেই দু’য়ার ক্ববুলিয়াতের অভিজ্ঞতাও বর্ণনা করেছেন। এখানে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ শব্দ হলো وَدَعَوْتُ اللَّهَ। অর্থাৎ, আমি আল্লাহ পাক উনার নিকট দু’য়া করেছি।

তিনি ক্ববরবাসীকে স্বাধীনভাবে বিপদ দূর করার ক্ষমতাসম্পন্ন ইলাহ সাব্যস্ত করেননি। বরং মহান আল্লাহ তা’য়ালা উনার নিকট দু’য়া করেছেন। এখন যারা এই ধরনের য়া’মলকে নিঃশর্তভাবে শিরক বলেন, তাদের নিকট আমার প্রশ্ন, ইমাম ইবনে হিব্বান রহমতুল্লাহি য়ালাইহি উনার এই য়া’মলের বিচার আপনারা কীভাবে করবেন?

ইমামের ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতা স্বতন্ত্র মারফূ’য় হাদিছ শরীফ নয়। কিন্তু এটি একটি বাস্তব ঐতিহাসিক সাক্ষ্য, যা প্রমাণ করে যে, একজন প্রসিদ্ধ মুহাদ্দিছ নিজে একজন নেককার বুযুর্গের ক্ববরের পাশে মহান আল্লাহ তা’য়ালা উনার নিকট দু’য়া করেছেন।

৮. ইমাম জাহাবী রহমতুল্লাহি য়ালাইহি উনার বক্তব্য

ইমাম জাহাবী রহমতুল্লাহি য়ালাইহি উনার ছিয়ারু আ'য়লামিন নুবালা কিতাবে হযরত মা'য়রূফ কারখী রহমতুল্লাহি য়ালাইহি উনার ক্ববর সম্পর্কে ইবরাহীম আল-হারবীর বক্তব্য উল্লেখ করেছেন, (قَبْرُ مَعْرُوفٍ التِّرْيَاقُ الْمُجَرَّبُ) অর্থাৎ, হযরত মা'য়রূফ কারখী রহমতুল্লাহি য়ালাইহি উনার ক্ববর একটি পরীক্ষিত প্রতিষেধকস্বরূপ। এর ব্যাখ্যায় এসেছে, (يُرِيدُ إِجَابَةَ دُعَاءِ الْمُضْطَرِّ عِنْدَهُ؛ لِأَنَّ الْبِقَاعَ الْمُبَارَكَةَ يُسْتَجَابُ عِنْدَهَا الدُّعَاءُ) অর্থাৎ, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো, উনার ক্ববরের পাশে বিপদগ্রস্ত কোনো ব্যক্তি মহান আল্লাহ তা’য়ালা উনার নিকট দু’য়া করলে সেই দু’য়া ক্ববুল হওয়া। কেননা বরকতময় স্থানসমূহে মহান আল্লাহ তা’য়ালা উনার নিকট করা দু’য়া ক্ববুল হয়। (সূত্রঃ ছিয়ারু আ'য়লামিন নুবালা, ৯ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩৪৩ ও ৩৪৪।)

ইমাম জাহাবী রহমতুল্লাহি য়ালাইহি একই আলোচনায় স্মরণ করিয়ে দিয়েছেন যে, বিপদগ্রস্ত ব্যক্তির দু’য়া যেকোনো স্থানেও ক্ববুল হতে পারে।

এখানে বক্তব্যটি ভারসাম্যপূর্ণভাবে বুঝতে হবে। কোনো ক্ববর নিজে দু’য়া ক্ববুলের মালিক নয়। কোনো মাজার স্বাধীনভাবে বিপদ দূর করার ক্ষমতাও রাখে না। কিন্তু বরকতময় স্থানে আল্লাহ পাক উনার নিকট দু’য়ার ক্ববুলিয়াতের বিশেষ আশা রাখার ধারণা ইছলামী বিদ্বৎঐতিহ্যে পাওয়া যাচ্ছে।

এটি ইমাম জাহাবী রহমতুল্লাহি য়ালাইহি উনার গ্রন্থে সুস্পষ্টভাবে উপস্থিত।

৯. উছিলার বিষয়ে আল-ক্বুরআনের নির্দেশঃ

মহান আল্লাহ তা’য়ালা ইরশাদ করেছেন, (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ) অর্থাৎ, হে ঈমানদারগণ! তোমরা মহান আল্লাহ তা’য়ালাকে ভয় করো এবং উনার নৈকট্য অর্জনের জন্য উছিলা অনুসন্ধান করো। (সূত্রঃ ছূরাহ আল-মায়িদাহ, আয়াত শরীফ ৩৫।)

এই আয়াত শরীফে মহান আল্লাহ তা’য়ালা উনার নৈকট্য অর্জনের জন্য উছিলা অনুসন্ধানের নির্দেশ রয়েছে। আয়াত শরীফের সরাসরি শব্দে আউলিয়া-এ কিরাম রহমাতুল্লাহী য়ালাইহিম উনাদের মাজার শরীফের উল্লেখ নেই। তাই মাজার শরীফে গিয়ে দু’য়ার বিশেষ ফযীলত এই আয়াত শরীফ নির্ধারণ করে না। কিন্তু মহান আল্লাহ তা’য়ালার নৈকট্য অর্জনের উদ্দেশ্যে বৈধ মাধ্যম অনুসন্ধানের সাধারণ নীতিটি এতে প্রতিষ্ঠিত করা হয়েছে।

আর ছ্বহীহ বুখারী ১০১০ নম্বর হাদিছ শরীফে হযরত উমর রদ্বিআল্লাহু তায়ালা য়ানহু কর্তৃক হযরত য়াব্বাছ রদ্বিআল্লাহু তায়ালা য়ানহু উনার মাধ্যমে বৃষ্টির জন্য জীবিত কারো উছিলা গ্রহণের প্রমাণ রয়েছে। আর মৃতদের বিষয়ে ইমাম ইবনে হিব্বান এবং ইমাম জাহাবী রহমতুল্লাহি য়ালাইহিমা উনাদের পূর্বোক্ত দলিল তো মওজুদ আছে।

১০. তাহলে মাজার শরীফে গিয়ে মহান আল্লাহ তা’য়ালা উনার নিকট দু’য়া করা শিরক কেন হবে?

এখন আমি মূল প্রশ্নে ফিরে আসছি।

একজন মুওমিন মহান আল্লাহ তা’য়ালা উনার নেককার বান্দার ক্ববর শরীফে গেলেন। তিনি সেখানে ক্ববরবাসীকে ইলাহ মনে করলেন না। স্বাধীন ক্ষমতার অধিকারী মনে করলেন না। মহান আল্লাহ তা’য়ালা উনার পরিবর্তে কাউকে দু’য়া ক্ববুলের মালিকও মনে করলেন না।

তিনি মহান আল্লাহ তা’য়ালা উনার সেই মাহবুব বান্দার মর্যাদা ও বরকতের আশা নিয়ে একমাত্র মহান আল্লাহ তা’য়ালা উনার নিকট প্রার্থনা করলেন।

এখন তাঁর এই কাজটিকে শিরক বলার ভিত্তি কোথায়? ক্ববরের পাশে দাঁড়ানো কি শিরক? মহান আল্লাহ তা’য়ালা উনার নিকট দোয়া করা কি শিরক? নেককার বান্দার মর্যাদা ও বরকতের আশা রাখা কি শিরক? নাকি মহান আল্লাহ তা’য়ালা উনার মাহবুব বান্দাকে এমন স্বাধীন ঐশী ক্ষমতার অধিকারী মনে করা শিরক, যা একমাত্র মহান আল্লাহ তা’য়ালা উনার জন্য নির্দিষ্ট?

এই বিষয়গুলোর মধ্যে পার্থক্য করা অপরিহার্য। আমি এটিও পরিষ্কার করছি যে, ক্ববরকে ছ্বলাতের নির্ধারিত ঈবাদতস্থান বানানো, ক্ববরের উদ্দেশ্যে ছেযদা করা অথবা ক্ববরবাসীকে মহান আল্লাহ তা’য়ালা উনার সমকক্ষ ক্ষমতার অধিকারী মনে করা আমাদের আলোচ্য য়া’মল নয়। আমাদের নিকট এইসব জায়েজও নয়।

এখানে আলোচনা হচ্ছে মাজার শরীফ জিয়ারত করে সেখানে মহান আল্লাহ তা’য়ালা উনার নিকট দু’য়া করা এবং নেককার বান্দার মর্যাদা ও বরকতের কারণে সেই দু’য়ার বিশেষ ক্ববুলিয়াতের আশা রাখা।

মিশ্রনের দারুল ইফতা ৬৫৩৩ নম্বর ফতোয়ায় স্পষ্টভাবে সিদ্ধান্ত দিয়েছে যে, আউলিয়া-এ কিরাম ও নেককার বান্দাগণের ক্ববর জিয়ারত করে উনাদের ক্ববরের পাশে আল্লাহ পাক উনার নিকট দু’য়া করা শরীয়তসম্মতভাবে জায়েজ এবং সেখানে দু’য়ার ক্ববুলিয়াতের বিশেষ আশা রাখা যায়।

সুতরাং ক্ববরের পাশে মহান আল্লাহ তা’য়ালা উনার নিকট দু’য়া করার এই য়া’মলকে নির্বিচারে শিরক সাব্যস্ত করা কোনো সুবিচারপূর্ণ দালিলিক অবস্থান নয়।

আমার চূড়ান্ত বক্তব্য

আমি আবারও পরিষ্কার করতে চাই, এখানে আমার দাবি এই নয় যে, প্রত্যেক মাজার শরীফে প্রত্যেক দু’য়া অবশ্যই ক্ববুল হবে। অথবা প্রত্যেক অলী প্রত্যেক আগন্তুকের জন্য অবশ্যই দু’য়া করবেন।

আমার বক্তব্য হলো, মহান আল্লাহ তা’য়ালা উনার মাহবুব বান্দাগণের বিশেষ মর্যাদা রয়েছে। নেককার বান্দাগণের উপস্থিতিতে দু’য়া ও তাবাররুক মুস্তাহাব হওয়ার ব্যাখ্যা মুহাদ্দিছগণের শারহে রয়েছে। উনাদের ইন্তিকালের পরও বারজাখী জীবনের বাস্তবতা রয়েছে। আর উনাদের ক্ববরের পাশে মহান আল্লাহ তা’য়ালা উনার নিকট দু’য়ার ক্ববুলিয়াতের পক্ষে প্রাচীন মুহাদ্দিছগণের য়া’মল ও বক্তব্য রয়েছে।

একটি মোরগ ফেরেশতা দেখার কারণে সেই উপলক্ষে মহান আল্লাহ তা’য়ালা উনার নিকট দু’য়া করার নির্দেশ পাওয়া যায়। ইমাম নববী রহমতুল্লাহি য়ালাইহি সেই হাদিছ শরীফ থেকে নেককার বান্দাদের উপস্থিতিতে দু’য়ার ইস্তিহবাব নির্ণয় করেন। আওনুল মা'য়বূদে নেককারদের উপস্থিতিতে রহমত নাযিল হওয়ার ব্যাখ্যা পাওয়া যায়।

অপরদিকে মহান আল্লাহ তা’য়ালা নিজেই মুহছিনগণের প্রতি উনার রহমতের বিশেষ নৈকট্য ঘোষণা করেছেন। ছ্বহীহ বুখারী ৬৫০২ নম্বর হাদিছ শরীফে উনার মাহবুব বান্দার দু’য়া ক্ববুলের বিশেষ প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন।

এখন এই দলিলসমূহের সঙ্গে ইমাম ইবনে হিব্বান রহমতুল্লাহি য়ালাইহি উনার বাস্তব য়া’মল এবং ইমাম জাহাবী রহমতুল্লাহি য়ালাইহি উনার বক্তব্য যুক্ত করলে একটি সুসংহত ইস্তিদলাল প্রতিষ্ঠিত হয়।

মহান আল্লাহ তা’য়ালা উনার নেককার মাহবুব বান্দাগণের মাজার শরীফে গিয়ে একমাত্র মহান আল্লাহ তা’য়ালা উনার নিকট দু’য়া করা শিরক নয়। বরং উনাদের বরকত ও মর্যাদার কারণে সেখানে দু’য়ার ক্ববুলিয়াতের বিশেষ আশা রাখা যায়, এমন একটি প্রাচীন য়া’লিমি অবস্থানের পক্ষে উল্লেখযোগ্য দলিল রয়েছে।

এখানে মাজারকে উপাস্য বানানো হচ্ছে না। আউলিয়া-এ কিরাম রহমাতুল্লাহী য়ালাইহিম উনাদেরকেও মহান আল্লাহ তা’য়ালা উনার অংশীদার সাব্যস্ত করা হচ্ছে না। বরং সব প্রার্থনা, সব আশা এবং সব ক্ববুলিয়াতের চূড়ান্ত মালিক একমাত্র মহান আল্লাহ তা’য়ালা উনাকেই মানা হচ্ছে।

আর যে বিষয়ে প্রাচীন মুহাদ্দিছ ও ইমামগণের মধ্যে গ্রহণযোগ্য মতের অস্তিত্ব রয়েছে, সেই বিষয়কে অবলম্বন করে কোনো মুওমিনকে নির্বিচারে মুশরিক আখ্যা দিয়ে নিজেকে ছালাফি বা আহলে হাদিছ বলাই হাস্যকর।

মতভেদ থাকলে দলিল দিয়ে আলোচনা করুন। ইস্তিদলালে দুর্বলতা মনে হলে তার জবাব দিন। কিন্তু শরীয়তসম্মত দু’য়া ও শিরককে এক করে ফেলবেন না।

মহান আল্লাহ তা’য়ালা উনার মাহবুব বান্দাগণের মর্যাদা স্বীকার করা, উনাদের প্রতি আদব রক্ষা করা এবং উনাদের বরকতের আশায় একমাত্র মহান আল্লাহ তা’য়ালা উনার নিকট দু’য়া করা আর মহান আল্লাহ তা’য়ালা উনার ঈবাদতে কাউকে শরীক করা এক বিষয় নয়।

শিরক নির্ধারণের জন্য শিরকের হাক্বিক্বত প্রমাণ করতে হবে। শুধু কোনো নেককার বান্দার মাজার শরীফের পাশে দাঁড়িয়ে আল্লাহ পাক উনার নিকট দু’য়া করার কারণে কাউকে মুশরিক প্রমাণ করা যায় না।

মূল কিতাবের সূত্র

ছ্বহীহ বুখারীঃ হাদিছ শরীফ ৩৩০৩, ৬৫০২ ও ১০১০।

ছহীহ মুসলিমঃ হাদিছ শরীফ ২৭২৯ ও ২৩৭৫।

ইমাম নববী, আল-মিনহাজ শারহু ছ্বহীহ মুছলিমঃ ১৭তম খণ্ড, মোরগের ডাক শুনে দু’য়ার ইস্তিহবাবের অধ্যায়।

শামছুল হাক্ব য়া’জ্বীমাবাদী, আওনুল মা'য়বূদঃ ১৪তম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৬, ছুনান আবূ দাঊদ ৫১০২-এর শারহ।

ইমাম ইবনে হিব্বান, আছ-ছিক্বাতঃ ৮ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৪৫৭, হযরত য়া’লী ইবনে মূছা আর-রিদ্বা উনার জীবনী।

ইমাম জাহাবী, ছিয়ারু আ'য়লামিন নুবালাঃ ৯ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩৪৩ ও ৩৪৪, হযরত মা'য়রূফ কারখী উনার জীবনী।

মুছনাদে আহমদঃ হাদিছ শরীফ ১২৬৮৩, ছনদের মূল্যায়নে মতভেদ রয়েছে।

দারুল ইফতা আল-মিছরিয়্যাহঃ ফতোয়া ৬৫৩৩, ১৩ ডিসেম্বর ২০১৫, الدعاء عند قبور الصالحين وبيان فضله।

Continue Reading